В дореволюционной России большинство населения жило в деревне, в условиях, когда «старое, натуральное, полукрепостническое хозяйство было подмыто» (1), а новое, капиталистическое только начинало создаваться. Поэтому наряду с индивидуальными, «малыми» семьями в стране было много больших, «неразделенных» семей патриархального или полупатриархального типа с соответствующими экономическими и нравственными устоями. В коллективном труде «Село Вирятино в прошлом и настоящем», являющемся результатом всестороннего этнографического исследования одной из типичных русских деревень, указывается, что глава такой семьи (как правило, дед или старший брат) распоряжался всем ее имуществом и деньгами, руководил хозяйственными работами, распределял обязанности и выступал в качестве посредника в семейных конфликтах. «Всякое проявление собственной воли... тотчас же пресекалось» (2). Дети с самого раннего возраста приобщались к труду и, собственно, не знали детства в современном его понимании. «Родители проявляли большую заботу о детях, но особо душевной близости между ними и детьми не было, так же как и между братьями и сестрами» (3). Рабочие в значительной части также были выходцами из деревни, поддерживали с нею систематическую связь и сохраняли в той или иной степени крестьянские нравственные традиции.
---------------------------------
1. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 162.
2. Село Вирятино в прошлом и настоящем. М., 1958, с. 80.
3. Там же, с. 92.
---------------------------------
Женское неравноправие было полным и всеобъемлющим. Так как в крестьянском хозяйстве и земля, и имущество находились в руках мужчин, труд женщины, каким бы интенсивным и продуктивным он ни был, не обеспечивал ей экономической самостоятельности и она всецело зависела сначала от отца, затем от мужа. Из числа всех женщин страны, работавших по найму, согласно переписи 1897 г., 55 % работали в качестве прислуги и поденщиц, 25% батрачили у помещиков и кулаков, 13% были заняты в промышленности и строительстве и только 4% -в просвещении и здравоохранении. В последующие 20 лет эти показатели несколько изменились в пользу фабрично-заводского конторского и умственного труда, однако сам факт преобладания в структуре женской рабочей силы профессий низкой квалификации остался неизменным. К тому же на фабриках и заводах женщины за равный труд получали лишь около половины заработной платы мужчин. В правовом и политическом отношениях женщины подвергались еще более грубой и откровенной дискриминации. В своде законов Российской империи указывалось, что «жена обязана повиноваться мужу своему, как главе семейства; пребывать нему в любви, почтении и в неограниченном послушании, оказывать ему всякое угождение и привязанность...» (5). Вопрос о равноправии женщин обсуждался в I, II и III Государственных думах, но так и не получил разрешения. Царское правительство упорно сопротивлялось распространению на женское население даже тех куцых гражданских прав, которые оно вынуждено было провозгласить земской реформой 1864 г. и Манифестом 17 октября 1905 г.
Такое отношение к женщине было присуще не только царскому правительству и господствующим классам, но и значительной части трудящегося населения, особенно в деревне.
Женское неравноправие усугублялось огромным разрывом между общепризнанными достижениями передовой русской культуры того времени и духовной жизнью большинства населения, прозябавшего в темноте и невежестве. Дореволюционная Россия была страной массовой неграмотности. Особенно много неграмотных было среди женщин. По проведенному в 1908-1913 гг. обследованию в 12 губерниях Европейской России, неграмотность сельского женского населения составляла от 74,1 (Московская губерния) до 95,2% (Пензенская губерния). Даже в Москве в 1912 г. 43,4% женщин не умели читать и писать (6).
Большой моральной и даже юридической силой в царской России была церковь. И браки, и рождения оформлялись исключительно через церковные инстанции. Религия оказывала повседневное воздействие на сознание и жизнь людей, особенно в деревне. Поскольку религия рассматривала расторжение брака как грех, женщины, воспитанные в религиозном духе, даже в крайних случаях старались не прибегать к разводу, тем более что он был предельно затруднен и юридически. Поэтому исключительность разводов в царской России нужно рассматривать не как свидетельство прочности и устойчивости
--------------------------------
5. Свод законов Российской империи, т. X, ч. I. Спб., 1857, с. 18.
6. См. Рашин А. Г. Население России за 100 лет (1811-9 гг.). Статистические очерки. М., 1956, с. 294, 299.
--------------------------------
брака, а как показатель большой авторитарности семьи и порабощенности женщины.
Низкий уровень жизни и жестокая эксплуатация трудящихся имели своим следствием очень высокую смертность населения. В 1913 г. она составляла в России в среднем 30,2 человека на тысячу населения.
В этих условиях в России в полную силу действовал открытый К. Марксом закон быстрой смены поколений, согласно которому «капитал потребляет рабочую силу так быстро, что рабочий уже в среднем возрасте оказывается более или менее одряхлевшим. Он попадает в ряды избыточных или оттесняется с высшей ступени на низшую... При таких обстоятельствах абсолютное возрастание этой части пролетариата должно происходить в такой форме, при которой, несмотря на быстрое изнашивание ее элементов, численность ее увеличивается. Таким образом, требуется быстрая смена поколений рабочих» (7).
В то же время в царской России почти полностью отсутствовала охрана материнства и младенчества. В сочетании с низким уровнем жизни большинства населения данное обстоятельство приводило к огромной детской смертности. В 1913 г. она составляла 273 человека на тысячу родившихся (8). Это вызвало необходимость повышения нормы рождаемости, которая в 1913 г. равнялась в России 47 родившимся на тысячу населения (9).
Особенно низким был уровень брачно-семейных отношений в восточных и южных национальных окраинах царской России. Здесь в большинстве случаев господствовали полуфеодальные, феодальные и даже рабовладельческие обычаи.
В годы, предшествовавшие революции, среди мусульманского населения России так называемые малые семьи были наиболее характерны для беднейших слоев населения. Зажиточные же землевладельцы были заинтересованы в большой, неразделенной
-----------------------------------
7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 656.
8. См. Старовский В. Первые итоги переписи населения.- «Коммунист», 1959. № 7, с. 76-77.
9. См. СССР в цифрах в 1959 году. Краткий статистический сборник. М., 1960, с. 242.
------------------------------------
семье, так как, обеспечивая даровую рабочую силу, она была более эффективной в экономическом отношении. Господство того или иного типа семьи определялось и своеобразием местных условий. У киргизов, например, уже со второй половины XIX в. преобладала индивидуальная «малая» семья, а у узбеков Наманганской области большие семьи сохранялись в основном до Великой Октябрьской социалистической революции. Но и в том и в другом случае в жизни семьи большую роль играли традиции и пережитки патриархальной семейной общины, которая в отличие от русской крестьянской патриархальной семьи основывалась не только на кровном родстве, но и на многоженстве. Существование таких общин в недалеком прошлом подтверждается Н. А. Кисляковым, О. А. Сухаревой, М. А. Бикжановой, С. М. Абрамзоном и рядом других авторов.
Экономической базой неразделенной семьи на Востоке, так же как и в Центральной России, «была собственность на землю и другие средства производства, находившиеся всецело в руках отца - главы семьи: сыновья доходами не распоряжались и полностью зависели от отца» (10). Взаимоотношения поколений в семье основывались на неограниченной власти отца над детьми и на полном подчинении младших старшим. Что касается воспитания детей, то, по свидетельству М. А. Атакишевой, ему не уделялось ни специального внимания, ни времени, им занимались попутно, между делом. Роль общества в воспитании детей сводилась к поверхностному контролю над поведением молодежи. Школ почти не было, при мечетях же обучались лишь дети наиболее состоятельных родителей.
У многих народов дореволюционной России существовал обычай брать калым - выкуп за невесту. Сделка заключалась родителями, причем нередко обручение производилось в самом раннем возрасте, а иногда даже до рождения будущих «жениха» и «невесты» (киргизское «бешик куда» и «бел куда», таджикское «говора-бахш», узбекское «бешик-карта-ги», азербайджанское «бешик кяртма» и т. д.). На-
----------------------------------
10. Сухарева О. А., Бикжанова М. А. Прошлое и настоящее селения Айкыран. Ташкент, 1955, с. 173.
----------------------------------
ряду с этим практиковалось похищение девушек. Купив или похитив женщину, мужчина считал себя полновластным ее владельцем. Поэтому его произвол в семье не имел фактически никаких моральных ограничений. Особенно тяжелым было положение женщины, когда она попадала в семью в качестве второй, третьей или четвертой жены, так как кроме иерархии полов в старой мусульманской семье существовала иерархия жен, последствия которой отягощались их соперничеством и ревностью. Развод у народов Востока в дореволюционной России был привилегией мужчин, причем осуществлялся он очень легко. Муж просто провозглашал «талак» и выгонял жену. Согласно шариату, изгнанная из семьи женщина могла вернуться обратно, лишь пройдя унизительный обряд заключения временного брака с каким-либо другим мужчиной.
Почти поголовная неграмотность мужского и женского населения, бедность духовной жизни, которая к тому же полностью контролировалась и регламентировалась религией, делали дореволюционную восточную семью прибежищем предрассудков и деспотизма. Одним из последствий идеологического и нравственного господства религии явилось также то, что браки между лицами, принадлежащими к разным вероисповеданиям, «не только рассматривались как противоречащие религиозным воззрениям, но и навлекали на этих лиц серьезные санкции, вплоть до тюремного заключения» (11).
Как и всюду, на востоке царской России положение женщины в семье было лишь отражением ее положения в обществе. Женщина-мусульманка не могла даже помышлять о каком-либо социальном равноправии или о социальной деятельности. Почти полное отсутствие в этих областях промышленных предприятий и национального пролетариата делало для нее невозможным достижение экономической независимости даже ценой изнурительного фабричного труда.
---------------------------------
11. Абрамзон С. М. Отражение процесса сближения наций на семейно-бытовом укладе народов Сродной Азии и Казахстана. - «Советская этнография», 1962, № 3, с. 23.
---------------------------------
Наконец, в таких районах дореволюционной России, как Крайний Север, Сибирь, Дальний Восток, жило немало народностей и племен, у которых еще сохранялись пережитки родового строя и полигамии. Занимаясь в основном оленеводством, охотой и рыболовством, эти народности не знали оседлости и жили в самых примитивных бытовых условиях. В духовном отношении они находились в полной власти шаманов и не только были сплошь неграмотны, но и не имели своей письменности. Их традиционные нравственные устои интенсивно разрушались под влиянием хищничества «торговавших» с ними и распространявших среди них алкоголь купцов. В результате остатки полигамных отношений перерождались подчас в бытовую распущенность. Практиковалось сожительство с девочками, не достигшими половой зрелости. Все это создавало дополнительные препятствия для развития в указанных районах более прогрессивной формы семьи и вело к тому, что большинство этих народностей находилось на пути физического вырождения и вымирания.
Таким образом, брачно-семейные отношения в дореволюционной России находились на разных уровнях развития - от пролетарской и буржуазной форм брачно-семейных отношений до родового строя, разлагаемого купеческо-чиновничьей «цивилизацией». Следовательно, в этой области социальной жизни Великая Октябрьская социалистическая революция должна была решать не только социалистические, но в значительной мере и буржуазно-демократические задачи.
Вопрос о влиянии Великой Октябрьской социалистической революции на институт семьи в России является предметом многочисленных антимарксистских и антисоветских спекуляций в современной буржуазной социологии. Суть их сводится в основном к следующему. В СССР будто бы имело место не закономерное развитие семьи, а волюнтаристское «экспериментирование» коммунистов, которые, ненавидя семью, решили ее уничтожить и заменить, по выражению К. Киркпатрика, «свободной внебрачной половой связью и свободным производством потомства».
Советское правительство, пишет, например, К. Менерт, «сразу же после революции повело борьбу с семьей... И все же русские, не будучи сверхцивилизованным народом, и поныне сохраняют еще, несмотря на все, что им пришлось пережить в последние десятилетия, естественную склонность к упорядоченным половым отношениям... Это не значит, что они (коммунисты. - А. X.) преодолели свою внутреннюю неприязнь к семье. Для них семья - это бельмо на глазу, и не только из-за ее консервативности. Их раздражает уже само существование этого единственного в стране не контролируемого ими института, самобытной и замкнувшейся в себе ячейки, инородного тела в государстве, которое во всех остальных отсеках контролируется сверху донизу». Следовательно, по мнению Менерта, только под давлением обстоятельств коммунисты вынуждены были отказаться от своих первоначальных намерений по отношению к семье и примирились с ее существованием. В результате семейная жизнь в СССР вновь вошла в «прежнюю колею», и в настоящее время советская семья отличается от «западной» лишь тем, считает Менерт, что в ней экономический расчет в отношениях между супругами проявляется в более грубой и циничной форме.
Попробуем сопоставить эту концепцию с фактами. Прежде всего об отношении коммунистов к семье. Еще в одной из своих ранних работ, «К критике гегелевской философии права» (1843), К. Маркс писал: «...лишь в гражданском обществе семейная жизнь становится жизнью семьи, жизненным проявлением любви. Сословие же землевладения представляет собой, напротив, варварство частной собственности против семейной жизни» (12).
В первом в истории проекте программы коммунистов, составленном Ф. Энгельсом,- «Принципах коммунизма» (1847) -в ответ на утверждения буржуазии, будто коммунисты хотят ввести общность жен (вот, оказывается, как стары и избиты эти обвинения!), провозглашалось: «Общность жен представляет собою явление, целиком принадлежащее буржу-
--------------------------------------
12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 334.
--------------------------------------
азному обществу и в полном объеме существующее в настоящее время в виде проституции. По проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жен, наоборот, уничтожит ее» (13). Этот тезис повторен и в «Манифесте Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса.
В работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» о «планах» коммунистов в отношении брака и семьи говорится следующее: «как только отпадут экономические соображения, вследствие которых женщины мирились с этой обычной неверностью мужчин,- забота о своем собственном существовании и еще более о будущности детей,- так достигнутое благодаря этому равноправие женщины, судя по всему прежнему опыту, будет в бесконечно большей степени способствовать действительной моногамии мужчин, чем полиандрии женщин» (14). Далее Энгельс, выражая согласие с мнением Моргана относительно того, что моногамная семья за период с начала цивилизации усовершенствовалась, и особенно заметно в современную эпоху, высказывает предположение, «что она способна к дальнейшему совершенствованию, пока не будет достигнуто равенство полов. Если же моногамная семья в отдаленном будущем окажется не способной удовлетворять потребности общества, то невозможно заранее предсказать, какой характер будет иметь се преемница» (15).
В годы Великой Октябрьской социалистической революции и нэпа со стороны отдельных коммунистов и коммунисток, в частности И. Арманд и А. Коллонтай (на которых, кстати сказать, любят ссылаться современные буржуазные «исследователи» коммунизма), имели место некоторые вульгаризаторские ошибки в толковании проблемы семьи, но они были тогда же подвергнуты критике, тон которой был задан В. И. Лениным.
--------------------------------------
13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 337.
14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 84.
15. Там же, с. 85.
--------------------------------------
В письмах к И. Арманд В. И. Ленин настойчиво советует ей отказаться от требования «свободы любви», потому что в современном обществе «классы, наиболее говорливые, шумливые и «вверхувидные»», понимают под ней свободу от серьезного в любви, от деторождения, свободу адюльтера.
Он требует, чтобы существующему при капитализме мещански-интеллигентски-крестьянскому пошлому браку без любви противопоставлялась не «мимолетная страсть», как предлагала И. Арманд, а «пролетарский гражданский брак с любовью» (16). Огромная занятость более неотложными делами помешала В. И. Ленину высказаться по всем этим вопросам публично, но широко известны его беседы с К. Цеткин, в которых он более подробно подверг критике те взгляды, которые современные буржуазные социологи пытаются приписать марксизму. Как бы предвосхищая утверждение Г. Маркузе о том, что коммунизм якобы распространяет экономические законы на отношения полов, В. И. Ленин говорил: «Отношения между полами не являются просто выражением игры между общественной экономикой и физической потребностью. Было бы не марксизмом, а рационализмом стремиться свести непосредственно к экономическому базису общества изменение этих отношений самих по себе, выделенных из общей связи их со всей идеологией» (17).
В. И. Ленин решительно осудил попытки некоторых «горячих голов» использовать революцию для практического осуществления тезиса о замене семьи «свободной любовью». «Изменившееся отношение молодежи к вопросам половой жизни, конечно, «принципиально» и опирается будто бы на теорию,- отмечал он.- Многие называют свою позицию «революционной» и «коммунистической». Они искренне думают, что это так. Мне, старику, это не импонирует. Хотя я меньше всего мрачный аскет, но мне так называемая «новая половая жизнь» молодежи - а часто и взрослых - довольно часто кажется чисто буржуазной, кажется разновидностью доброго буржуазного дома терпимости. Все это не
---------------------------------
16. См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 49, с. 51-57,
17. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2, с. 484.
----------------------------------
имеет ничего общего со свободой любви, как мы, коммунисты, ее понимаем» (18).
Таким образом, у Маркса, Энгельса, Ленина нет даже намека на отрицание института семьи. Они отвергали лишь собственническую семью и торгашеский брак по расчету, требовали освобождения брачно-семейных отношений от извращающей их власти собственности и денег, боролись за равноправие женщин с мужчинами. Истолковывать все это как «враждебность семье» может лишь тот, кто отождествляет семью с собственностью, с принуждением, с угнетением и порабощением женщины. Сами буржуазные социологи не прочь похвастать, что у них «семья делается все менее связанной с интересами собственности» (19). Когда же против этой пагубной для семьи связи выступают марксисты, в западной социологии поднимается крик, что коммунизм стремится уничтожить семью. То же самое происходит и с оценкой принципа равноправия женщин. Каждый маленький шажок в этом направлении в рамках капитализма считается прогрессом, а требование полного его осуществления в ходе социалистической революции рассматривается как посягательство на семью.
Столь же далеки от действительности и буржуазные истолкования практики преобразования брачно-семейных отношений в нашей стране. Великая Октябрьская социалистическая революция означала прежде всего уничтожение господства феодально-капиталистических производственных отношений в России, возникновение и укрепление социалистического уклада, который затем в результате индустриализации страны и кооперирования сельского хозяйства превратился в экономический базис всей жизни страны. Могли ли в условиях этих коренных экономических изменений сохраниться старые формы брака и семьи? Эти институты, как известно, зависят от состояния экономики и всей социальной жизни общества, поэтому революция должна была привести к изменению их независимо от чьих-либо
---------------------------------------
18. Там же, с. 483.
19. См. Проблемы социальных изменении XX века (Обзор докладов Третьего Международного социологического конгресса), с. 50.
---------------------------------------
намерений. Иначе говоря, социалистическое преобразование брачно-семейных отношений в СССР представляет собой не «теорию, примененную посредством политической силы», как утверждает Кирк-патрик, а такой же объективный в своей основе процесс, как и развитие нашего общества в целом. Значит, о «коммунистическом эксперименте» здесь можно говорить лишь в том смысле, что это преобразование осуществлялось впервые в истории. Из таких «экспериментов» состоит в сущности все общественное развитие.
Это не означает, конечно, что субъективный фактор не играл никакой роли в указанном процессе. Если бы преобразование семьи в СССР происходило лишь под влиянием экономического прогресса, оно растянулось бы на гораздо более длительный период, чем это имело место в действительности. Но соотношение между объективным и субъективным факторами в данном случае было опять же весьма далеким от тех моделей, которые соорудила буржуазная социология.
Великая Октябрьская социалистическая революция подорвала экономическую основу частнособственнической моногамии. Но и новая, прогрессивная тенденция в развитии семьи, связанная с освобождением женщин, превращением брака из экономической сделки в добровольный и равноправный союз полов, «демократизацией» жизни и структуры семьи, была еще очень слабой. Более того, сначала гражданская война, а затем разруха привели к дезорганизации многих семей, породили беспризорность детей. Только через одну Петроградскую комиссию по делам несовершеннолетних за время с 1918 по 1924 г. прошли 35 тыс. детей, большинство из которых не имели семьи (20).
Результатом войны было также резкое падение нравственных норм, регулирующих отношения между полами. Причем в полном соответствии с правилом «Нет такой гадости, которая не старалась бы приобрести красивое наименование» эти факты половой распущенности нередко облачались в революционные одежды. Некие самозванные законодатели до-
----------------------------------------
20. См. «Правда», 15 февраля 1924 г.
----------------------------------------
шли даже до таких курьезов, как издание специальных «декретов» о «национализации» женщин, организации «бюро свободной любви» и т. д. Вот один из них, появившийся в 1918 г. во Владимире: «После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью. Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста и не вышедшая замуж, обязана под страхом строгого взыскания и наказания зарегистрироваться в бюро «свободной любви» при Комиссариате призрения.
Зарегистрированной в бюро «свободной любви» предоставляется право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет себе в сожители-супруги... Право выбора из числа девиц, достигших 18 лет, предоставляется также и мужчинам.
Выбирать мужа или жену предоставляется желающим раз в месяц. Бюро «свободной любви» автономно. Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет предоставляется право выбора женщин, записавшихся в бюро, даже без согласия на то последних, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого рода сожительства, поступают в собственность республики» (21).
Имея в виду подобные настроения, В. И. Ленин говорил в беседе с К. Цеткин: «Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой теории «стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась. Эта теория стала злым роком многих юношей и девушек. Приверженцы ее утверждают, что теория эта марксистская. Спасибо за такой «марксизм»...» (22)
Попытки выдавать за коммунизм в быту элементарную половую распущенность не новы. С ними пришлось столкнуться еще К. Марксу. Отмежевываясь от такого рода «коммунизма», он писал: «Подобно тому как женщина переходит тут от брака ко всеобщей проституции, так и весь мир богатства, т. е. предметной сущности человека, переходит от
--------------------------------
21. Социализация женщин. Пг., 1918. с. 4-5.
22. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2, с. 483.
--------------------------------
исключительного брака с частным собственником к универсальной проституции со всем обществом. Этот коммунизм, отрицающий повсюду личность человека, есть лишь последовательное выражение частной собственности, являющейся этим отрицанием» (23). То, что в условиях буржуазного общества выступало преимущественно в форме теоретических заблуждений и отдельных экстравагантных выходок анархиствующей молодежи, в условиях крушения буржуазных порядков и длительной войны стало достоянием практической жизни многих людей, которые потеряли веру в старые нравственные ценности и не желали или не умели подняться до верного осознания этих идеалов. «В атмосфере последствий войны и начавшейся революции, - указывал В. И. Ленин, - старые идеологические ценности рушатся, теряя свою сдерживающую силу. Новые ценности выкристаллизовываются медленно, с борьбой» (24). В эпоху, «когда рушатся могущественные государства, когда разрываются старые отношения господства, когда начинает гибнуть целый общественный мир, в эту эпоху чувствования отдельного человека быстро видоизменяются. Подхлестывающая жажда разнообразия в наслаждениях легко приобретает безудержную силу» (25).
Эта психологическая обстановка еще более усугубляла дезорганизацию семьи, вызванную массовой гибелью мужского населения в результате войны и экономическими трудностями. Не прошла бесследно для половой морали и деятельность многочисленных контрреволюционных банд в годы гражданской войны, занимавшихся грабежом населения и насилиями над женщинами.
Таким образом, в области брачно-семейных отношений (как, впрочем, и во многих других областях социальной жизни) советскому обществу пришлось начинать даже с более низкого уровня, чем тот, который существовал в царской России, и столкнуться с трудностями, порожденными не самой револю-
----------------------------------------
23. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 114.
24. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2, с. 482.
25. Там же, с. 483.
----------------------------------------
цией, а обстоятельствами, которые ей сопутствовали. В этих условиях деятельность Коммунистической партии, Советского государства и общественности, направленная на преодоление старых, собственнических и поддержку прогрессивных, социалистических тенденций в области брачно-семейных отношений, приобрела решающее значение. При этом в отличие от буржуазного общества, где, по словам X. Шельского, «реконструкция семьи, как и реконструкция промышленности, происходит без мыслей о прогрессе... без ориентации на политическое или экономическое будущее» (26), в советском обществе преобразование брачно-семейных отношений осуществлялось в тесной связи с экономическими и политическими преобразованиями.
Переходный период, начавшийся с установления в России диктатуры пролетариата в октябре 1917 г. и завершившийся построением основ социализма в СССР в середине 30-х годов, был периодом становления социалистической семьи. Причем это не следует понимать как разрушение семей, существовавших до революции, и образование новых семей. Советская власть никогда не занималась искусственным стимулированием разводов, как пытались доказать некоторые ее недруги, а видела свою главную цель в том, чтобы при сохранении максимального количества созданных до революции семей добиться изменения их внутренней сущности, превратить те семьи, которые были раньше очагами порабощения женщин, собственнического стяжательства, в равноправные союзы супругов и их детей, основанные если не на любви, то на сознании супружеского и родительского долга.
История советской семьи началась вместе с революцией, с экспроприации крупной собственности и передачи помещичьих земель в руки крестьян. Сама по себе экспроприация не затронула экономических основ подавляющего большинства семей, но подорвала веру в священность и незыблемость собственности как основы личного благополучия и способствовала уменьшению влияния собственнической морали на брачно-семейные отношения. Нравственная
---------------------------------
26. Sociologie comparee de la famille contemporaine, p. 85.
---------------------------------
ценность богатства, а следовательно, и браков по расчету соответственно упала.
Осуществление Декрета о земле оказало уже непосредственное воздействие на все крестьянские семьи. Во-первых, оно послужило толчком к распаду больших патриархальных семейных групп, а значит, к уменьшению средней численности крестьянской семьи и в какой-то степени к ослаблению в ней авторитарной власти. «После проведения Декрета о земле и перераспределения ее на новых началах (по едокам) была устранена одна из основных причин, задерживавших разделы семейств, т. е. земельно-общинные порядки» (27). Во-вторых, оно уничтожило одну из экономических основ зависимого положения женщины в деревне, так как женщины-крестьянки теперь имели одинаковые с мужчинами права на получение земельных наделов. Но это не означало еще ни окончательного изживания патриархальности и традиций «нераздельной семьи», ни полного утверждения экономической самостоятельности женщин в деревне, так как весь сельскохозяйственный инвентарь по-прежнему считался собственностью мужчин. Следовательно, мужчина, как и раньше, играл в хозяйстве первостепенную роль.
Более сильное влияние на семью оказали мероприятия Советской власти, направленные на обеспечение гражданского равноправия женщин с мужчинами (28). Отношение коммунистов к так называемому женскому вопросу всегда определялось и ныне определяется тем, что пролетариат не может добиться полной свободы, не завоевывая полной свободы для женщины, а женщины в свою очередь не могут избавиться от порабощения и дискриминации без пролетарской социалистической революция. В признании необходимости единства женского и пролетарского освободительных движений - главное отличие марксистско-ленинского решения данного вопроса от его буржуазно-демократического понимания, в частности от так называемого феминизма.
-----------------------------------
27. Село Вирятино в прошлом и настоящем, с. 205.
28. Эта проблема всесторонне исследована в монографии Л. М. Чиркова «Решение женского вопроса в СССР (1917-1934)» (М., 1978).
-----------------------------------
Женщины принимали активное участие во всех революционных выступлениях пролетариата. «В Петрограде, здесь в Москве, в городах и в промышленных центрах, расположенных в отдаленных от них местах, пролетарки держались во время революции великолепно, - отмечал В. И. Ленин в 1920 г. - Без них мы не победили бы. Или едва ли победили бы. Вот мое мнение. Какую храбрость они проявили, как храбры они и сейчас! Представьте себе страдания и лишения, которые они выносят. И они держатся, держатся потому, что хотят отстоять Советы, потому, что хотят свободы и коммунизма» (29).
Социалистическая революция не обманула надежд и ожиданий трудящихся женщин. Их равноправие во всех областях социальной жизни было провозглашено в первые же дни Советской власти и закреплено конституцией. Декрет «О введении равной оплаты за равный труд для женщин и мужчин», принятый в 1918 г., покончил с дискриминацией женщин на всех, в том числе и на сохранявшихся в то время частных, предприятиях. Уже в июне 1919 г. В. И. Ленин имел все основания сказать, что ни одна демократическая партия в мире ни в одной из наиболее передовых буржуазных стран за десятки лет не сделала для освобождения женщин и сотой доли того, что Советская власть сделала за первый год своего существования. «Мы,- писал он,- не оставили в подлинном смысле слова камня на камне из тех подлых законов о неравноправии женщины... остатки которых многочисленны во всех цивилизованных странах к позору буржуазии и капитализма» (30).
Впоследствии этот факт получил признание ряда буржуазных социологов. «Советское законодательство,- отмечает, например, А. Шамбр,- осуществляет программу, освободившую женщину на таких условиях, которые далеко превосходят программы феминисток, и лишает смысла все феминистские движения» (31).
------------------------------------------
29. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2. с. 478.
30. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 23.
31. Renouveau des idpes sur la famillc, p. 212.
-------------------------------------------
Но равенство по закону, особенно в тяжелейших условиях, в которых находилась тогда Советская Россия, далеко не всегда означало фактическое равноправие женщин. Поэтому, если бы Советская власть ограничилась лишь провозглашением их прав, как обычно делают буржуазные государства, эти права надолго так и остались бы новеньким юридическим забором вокруг старой буржуазной и крепостнической практики во взаимоотношениях полов. Допустить это означало бы, во-первых, не довести до конца одно из важнейших начинаний революции, во-вторых, поставить под угрозу осуществление и других ее целей. «...Начатое Советской властью дело,- писал В. И. Ленин,- может быть двинуто вперед только тогда, когда вместо сотен женщин по всей России в нем примут участие миллионы и миллионы женщин» (32).
Следовательно, Советская власть и морально, и политически была заинтересована в том, чтобы равенство женщин с мужчинами по закону возможно быстрее превратилось в фактическое равенство. Поэтому сразу после революции началась практическая работа по преодолению политической и культурной отсталости женщин, которая в то время была главной помехой на пути к их раскрепощению. 16 ноября 1918 г. был созван Всероссийский съезд работниц и крестьянок, на который съехались 1144 делегатки, представлявшие около миллиона наиболее передовых женщин страны. Съезд, проходивший при непосредственном участии В. И. Ленина, обсудил следующие вопросы:
1. Задачи работниц в Советской России.
2. Семья и коммунистическое государство.
3. Задачи социального обеспечения.
4. Международная революция и работница.
5. Коммунистическая партия и работница.
6. Работница в хозяйстве народном и хозяйстве домашнем.
7. Задачи социального воспитания.
8. Борьба с проституцией в Советской России.
9. Борьба с детским трудом.
10. Организационные вопросы.
-----------------------------------
32. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 204.
-----------------------------------
После съезда при Центральном Комитете партии, а также при ее губернских и уездных комитетах были организованы специальные комиссии по агитации и пропаганде среди женщин, в задачи которых входило политическое просвещение женщин, устройство женских собраний, издание популярной литературы для женского населения. В дальнейшем эти комиссии были заменены постоянными отделами работниц и крестьянок. Через год после съезда, в ноябре 1919 г., при ЦК РКП (б) было созвано совещание заведующих губженотделами, которое окончательно утвердило организационные формы работы с трудящимися женщинами. Большую роль играли в то время делегатские собрания, цель которых состояла в том, чтобы дать работницам и крестьянкам необходимые политические знания и привить им навыки государственной и общественной деятельности. Поэтому по данным о количественном составе делегатских собраний можно в какой-то мере судить о темпах роста социальной активности трудящихся женщин в начальный период строительства социализма. Итого за пять лет (1922-1927 гг.) число участниц делегатских собраний возросло примерно в 6,5 раза. Но этот процесс имел и другую очень важную сторону. Соотношение между городским и сельским населением составляло в тот период примерно 1:4, соотношение же между работницами и крестьянками в делегатских собраниях равнялось сначала (1923/24 г.) 1:2,5, затем оно стало 1:3 и, наконец, в 1927 г. - 1:4. Следовательно, с годами центр тяжести в работе делегатских собраний переносился на крестьянские женские массы.
Это означало, что по мере роста политической сознательности и активности женщин-работниц необходимость в особых формах их социального воспитания постепенно уменьшалась. «Догнав» в этом отношении рабочих-мужчин, женщины могли участвовать в общественной жизни непосредственно через общие государственные, партийные, профсоюзные и другие организации. Примерно к 1929 г., т. е. к началу массовой коллективизации, такое же положение сложилось и в деревне. В результате характерные для первых лет революции формы массово-политической работы с трудящимися женщинами изжили себя. В отдельных районах страны, где социально-политическая отсталость и изолированность женского населения продолжали в той или иной мере сохраняться, впоследствии были созданы женские советы с более ограниченными задачами.
Преодоление культурной отсталости женщин было осуществлено в основном также в течение переходного периода. Первые школы по ликвидации неграмотности (ликбезы) были основаны в 1918 г. 26 декабря 1919 г. Совет Народных Комиссаров РСФСР издал декрет, по которому все граждане республики в возрасте от 8 до 50 лет, не умеющие читать и писать, обязывались учиться. Вовлечение неграмотных, большинство которых составляли женщины, в школы ликбеза рассматривалось как одна из важнейших задач партийных, советских и общественных организаций. Людям, успешно закапчивавшим эти школы, был открыт доступ к профессиональному обучению, среднему и высшему образованию.
Одновременно систематически увеличивалась сеть культурных учреждений, расширялось их влияние на женские массы. Так, число библиотек в стране увеличилось с 13 900 в 1913 г. до 26 000 в 1927 г., т. е. почти вдвое; число кинотеатров - с 1500 в 1913 г. до 7300 в 1927 г., т. е. почти в 5 раз (33). При
----------------------------------
33. См. Народное хозяйство СССР. Статистический сборник. М., 1956, с. 236, 238.
----------------------------------
этом, как отмечает академик С. Г. Струмилин, «женщины-работницы, отставая несколько от рабочих-мужчин по части чтения книг и газет, значительно больше их отдают времени школе для взрослых, занятиям в кружках и другой учебе. Женщина-работница, как видно, несмотря на всю перегруженность своего трудового дня домашней работой, не хочет больше отставать от своих мужей, братьев по части учебы, в которой они до сих пор значительно ее опережали» (34).
В царской России число неграмотных среди женщин в деревне было примерно в 3,5 раза больше, чем среди мужчин. Но дело не только в этом различии исходных позиций. И после революции работа по преодолению культурной отсталости женщин-крестьянок в стране была сопряжена с большими трудностями и осуществлялась медленнее, чем в городе. Поэтому там часто приходилось принимать дополнительные меры к «расшатыванию» вековых традиций, закреплявших и освящавших порабощение женщин. В Средней Азии, например, организовывались специальные женские хозяйства, кустарно-промысловые артели, кооперативные женские лавки, в которых женщины одновременно обучались грамоте и получали первые общественно-политические навыки (35).
В 1925-1927 гг. получили распространение «семейные кружки», цель которых, по словам М. Бикжановой, состояла в том, чтобы «вывести женщин из затворничества, поднять их культурный уровень, приучить их к мужскому обществу, чтобы они чувствовали себя равными с мужчинами, чтобы у женщин с мужчинами устанавливались товарищеские отношения» (36). Последнее было особенно важно, так как многие из мужчин в деревне (а подчас и в городе) с недоверием и даже враждебностью относи-
------------------------------------
34. Струмилин С. Г. Проблемы экономики труда. М., 1957, с. 279.
35. Развертыванию практической работы по преодолению культурной отсталости женщин у народов Средней Азии предшествовали опубликованные в 1923 г. декреты Туркестанского ЦИКа о запрещении калыма и повышении брачного возраста: женщин - до 16, мужчин - до 18 лет.
36. Викжанова М. А. Семья в колхозах Узбекистана. Ташкент, 1959, с. 47.
-------------------------------------
лись к мероприятиям по поднятию культурного уровня женщин. Сплошь да рядом женщины-активистки становились жертвами разных сплетен и наговоров со стороны противников женской эмансипации.
В Ташкенте в 1923 г. на некоторых женщин, которые стали ходить на собрания, открыли лицо, было даже написано заявление в шариатский суд с обвинением их в плохом поведении. Десятки мужчин подписались (приложили палец) под этим заявлением, и женщины были наказаны (37).
Противодействие отсталой части мужчин женскому равноправию выливалось подчас даже в своеобразные политические акции. По данным Наркомата внутренних дел РСФСР, в выборах в сельские Советы в 1923 г. участвовало 16 млн. мужчин и только 3 млн. женщин. При этом, как отмечала «Правда», почти никого из женщин не избрали ни в сельские, ни в волостные съезды Советов. В волостях, уездах, губерниях наблюдалась аналогичная картина. Всюду мужское население упорно сопротивлялось избранию женщин на руководящие должности. На выборах в губисполкомы участвовало 5,7% женщин, избрано 3,7%; на выборах в уисполкомы участвовало 5,2%, избрано 1,7%; на выборах в волисполкомы участвовало 2,6%, избрано 0,5%; на выборах в сельсоветы участвовало 15%, избрано 2%. В каждом из 80 тыс. сельсоветов, существовавших тогда на территории РСФСР, было в среднем по шесть членов. Из этого количества только 4700 имели в своем составе по одной женщине. В составе волисполкомов только в одном из каждых 67 было по одной женщине (38).
Борьба за фактическое равноправие женщин очень часто сливалась непосредственно с классовой борьбой. В период массового наступления на старый быт в Узбекистане различными реакционными элементами было убито и тяжело ранено около 300 (!) женщин-активисток (39). По свидетельству Н. А. Кис-
----------------------------------
37. См. Любимова С. В первые годы. М., 1958, с. 17. Необходимо иметь в виду, что в то время в Средней Азии наряду с советскими народными судами существовали также суды по адату и шариату, решения которых имели законную силу.
38. См. «Правда», 20 февраля 1924 г.
39. См. Бикжапова М. А. Семья в колхозах Узбекистана, с. 38.
----------------------------------
лякова, подобные убийства имели место и в Таджикистане (40). Причем убийцы подчас находили покровителей в судебных и следственных органах. Как пишет С. Любимова, «обследование в округах Ашхабадском, Мервском и Ленинском показало, что за 1925-1926 гг. было возбуждено 30 дел об убийствах женщин-туркменок, и ни одно не было рассмотрено. Работники, которым надлежало это сделать, очевидно, сами придерживались адата, по которому виновные в убийстве женщин, нарушивших старые обычаи, не подлежали наказанию. Причинами убийств были уход без разрешения родителей или мужа на учебу, отказ от жениха, за которого была просватана еще в раннем детстве, агитация против старых законов и обычаев и т. п.» (41).
Следовательно, в борьбе за фактическое равноправие женщин Советская власть должна была преодолеть женскую отсталось, мужскую косность и озлобленность теснимых социализмом эксплуататорских классов. Ко всему этому следует добавить, что новое, революционное в этой борьбе не всегда имело достаточную экономическую опору, так как вплоть до социалистической индустриализации в стране сохранялась безработица, жертвами которой были в первую очередь женщины; к тому же в деревне еще безраздельно господствовали собственнические отношения. Это означало, что политический и культурный рост женщин вступал в противоречие с их экономическим положением. Приобретая гражданское равноправие, они во многих случаях оставались еще в полной материальной зависимости от мужчин. Преодоление политической инертности и неграмотности масс не подкреплялось и не могло подкрепляться столь же интенсивным нравственным прогрессом, так как моральное сознание большинства населения имело еще своим источником экономические уклады, связанные с частной собственностью. Это в свою очередь порождало подчас противоречие между общим кругозором и нравственным уровнем людей.
------------------------------------
40. См. Кисляков Н. А. Семья и брак у таджиков. М. - Л., 1959, с. 246-247.
41. Любимова С. В первые годы, с. 48.
------------------------------------
Рост общественно-политической активности женщин, успехи Советской власти в деле ликвидации неграмотности и духовной отсталости населения неизбежно ослабляли те силы, которые обеспечивали прочность и незыблемость старой семьи: власть собственника-мужчины над другими членами семейной группы, женскую покорность и «невосприимчивость» к обидам и унижениям. В этом же направлении осуществлялось воздействие таких факторов, как падение влияния религии и церкви, уменьшение религиозного страха, бывшего, как известно, одной из основ старой семьи. Силы же, призванные скрепить новую, социалистическую моногамию,- любовь, долг, ответственность - далеко не всегда и не везде успевали заполнить тот «вакуум», который создавался в результате уничтожения или отступления старого.
Более того, как уже отмечалось, некоторые анархиствующие элементы пытались использовать крушение прежних устоев семьи для насаждения временных, «сезонных» сожительств, спекуляции на не преодоленной еще до конца экономической зависимости женщин и нравственной незрелости некоторых из них.
Таким образом, переходный период был периодом сохранившегося от дореволюционного времени преобладания собственнического типа брачно-семейных отношений и острой борьбы между старым и новым в этих отношениях,- борьбы, в которой новое имело еще очень слабую экономическую опору, а старое в значительной мере сохраняло свои экономические позиции и выступало одновременно в двух формах: буржуазно-крепостнических порядков в семье и буржуазной теории и практики «свободной любви».
Следует отметить, что даже те западные наблюдатели, которые стремились быть объективными и в общем доброжелательно относились к советской семье, не сумели попять всей сложности обстановки того времени. «Можно напомнить,- писал, например, Ф. д'Альба-Жюльен,- как в 20-х годах твердолобая консервативная пресса Великобритании (теперь большей частью несуществующая) пыталась заставить народ поверить в то, что женщины Советской РОССИИ были «обобществлены», так что любой
мужчина мог иметь любую женщину. Нам говорили, что большевики упразднили мораль, уничтожили семью, низвели половую жизнь до животного уровня. На самом же деле то, что произошло, заключалось в следующем: русские ввели в своей стране полную половую свободу в том смысле, что государство мало, насколько только это возможно, вмешивалось в семейные, дела граждан. Для мужчин и женщин вступление или не вступление в брак было таким же легким делом, как покупка почтовой марки... Конечно, они могли бы жить вместе вообще безо всякой брачной церемонии, но эта добавочная свобода не имела большой практической ценности, поскольку брак и развод были очень легким делом. Незаконная брачная связь попросту перестала быть чем-то стоящим, с тех пор как брачный союз стало возможным заключать и расторгать за несколько рублей...
Можно было бы предположить, что такая ситуация равноценна свободной любви и неизбежно приведет к полному ослаблению моральной строгости, к настоящей эпидемии безнравственности. Но произошло ли это? Действительно, в течение первых нескольких лет этой полной сексуальной свободы в Советской России часто случалось, что мужчина или женщина вступали в брак или разводились несколько раз через короткие промежутки времени, и это положение полностью использовали распутники среди мужчин и «нимфоманки» среди женщин. Однако, по мере того как шли годы, произошла постепенная, совершенно естественная перемена, и нужно заметить, без малейшего давления со стороны государства или общественного мнения. Сущность перемены - непрерывное уменьшение числа разводов (в то время как число браков оставалось тем же самым) до тех пор, пока к концу 30-х годов процент разводов по отношению к бракам не понизился практически до нуля...» (42). В этом рассуждении по крайней мере две существенные ошибки.
Первая из них заключается в том, что никогда «полная сексуальная свобода» в смысле свободы от
---------------------------------
42. D'Alba-Julienne Ph. The Crisis of Marriage, p. 9-10.
---------------------------------
супружеской верности, родительского долга, от ответственности человека перед обществом за свою личную жизнь не была целью социалистической революции. Эта цель состояла в полной эмансипации «всех человеческих чувств и свойств» (43), в том числе и чувства половой любви, от уродующей их власти частной собственности и связанных с нею социальных установлений, а следовательно, не в разрушении или ослаблении, а в укреплении единобрачия. В. И. Ленин подчеркивал, что для коммунистов «свобода любви» может означать лишь свободу ее от материальных (финансовых) расчетов и забот, от собственнических и религиозных предрассудков, от запрета родителей, от узкой обстановки (крестьянской, или мещанской, или интеллигентно-буржуазной среды), от уз закона, суда и полиции (44).
Эти, и только эти, свободы наряду с освобождением женщины от подчинения мужчине провозгласила социалистическая революция в области брачно-семейных отношений. Что же касается других свобод, в том числе «полной сексуальной свободы», то они всецело лежат на совести тех классов и отдельных людей, которые занимались приспособлением революционных принципов «применительно» к собственной подлости.
Вторая ошибка, допущенная д'Альба-Жульеном, состоит в том, что Советское государство не просто «не вмешивалось» в семейные дела граждан, а не допускало лишь непосредственного вмешательства в жизнь конкретных семей. Но оно активно воздействовало и стремилось воздействовать на брачно-семейные отношения, как таковые, всемерно поддерживая в них новые, социалистические элементы: равноправие и взаимное уважение супругов, взаимопомощь членов семьи в экономической и духовной жизни, сохранение и развитие нравственных традиций пролетариата и передачу их молодому поколению.
Эта поддержка осуществлялась прежде всего через законодательство. Первые советские законы о браке и семье были приняты в 1918 г., затем они изменялись и дополнялись в 1926, 1936 и 1944 гг.
----------------------------------
43. См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 120.
44. См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 49, с. 51-52.
----------------------------------
Именно на эти изменения и дополнения обычно ссылаются буржуазные социологи, говоря о «противоречиях» в политике Советского государства по отношению к семье, об «отказе» от ранее провозглашенных принципов.
Как же обстояло и обстоит дело в действительности?
Законодательство 1918 г. (декрет «О гражданском браке, о детях и о введении книг актов состояния», декрет «О расторжении брака» и Кодекс законов РСФСР об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве) строилось на следующих принципах.
Единобрачие. Запрещались браки с лицами, которые уже находятся в браке.
Добровольность брака. Для регистрации брака требовалось «взаимное и непринужденное согласие сочетающихся лиц».
Свобода брака и развода. Отменялись все ограничения для вступления в брак, связанные с согласием третьих лиц, национальной, сословной или религиозной принадлежностью. Расторжение брака производилось через суд по заявлению одного из супругов и непосредственно через ЗАГС - по обоюдной просьбе разводящихся.
Равноправие супругов в отношении к имуществу и во взаимоотношениях в семье.
Равноправие детей, рожденных в зарегистрированном и незарегистрированном браках.
Обязательность материальной поддержки нетрудоспособных членов семьи.
Гражданский характер брака и развода. Только брак, зарегистрированный в отделе записи актов гражданского состояния, обеспечивал права и обязанности супругов.
Кодекс законов о браке, семье и опеке, принятый в 1926 г., фактически исходил из тех же принципов. Его главное отличие от законодательства 1918 г. состояло в том, что незарегистрированные, фактические браки приравнивались по вытекающим из них правовым обязанностям супругов к зарегистрированным бракам. При этом кодекс ставил под защиту законов не всякое сожительство, а лишь такие фактические браки, существование которых могло быть доказано перед судом. «Такими доказательствами являлись взаимное признание друг друга супругами, совместное жительство, наличие при этом сожительстве общего хозяйства и выявление супружеских отношений перед третьими лицами, в личной переписке и других документах, а также, в зависимости от обстоятельств, взаимная поддержка, совместное воспитание детей и пр.» (45).
Чтобы правильно оценить эти изменения, необходимо иметь в виду, что уже в 1923 г. в стране существовало около 100 тыс. фактических браков, т. е. «таких постоянных установившихся брачных отношений, которые трактуются самими супругами как брак и которые не были зарегистрированы» (46). В этих фактических браках стороной, не желавшей регистрации, были, как правило, мужчины. Опираясь на свои экономические преимущества, они таким путем заставляли женщин отказываться от той поддержки, которую обеспечивало им советское законодательство. При этом они часто использовали как религиозность, сохранившуюся у значительной части женского населения, так и те изменения, которые произошли в сознании и социальном положении женщин после революции. В первом случае регистрация брака заменялась «венчанием» в церкви, во втором отказ от регистрации мотивировался «новым» отношением к половому вопросу. В результате женщины, попавшие в сети такого брака, так же как и их дети, оказывались фактически беззащитными перед лицом любого проявления мужского деспотизма или самодурства.
Принимая кодекс 1926 г., Советское государство, так же как и советская общественность, отнюдь не считали его абсолютно идеальным. Свидетельством этого может служить то, что он вызвал множество возражений, в том числе и на сессии ВЦИК, и утверждению его предшествовала длительная и широкая дискуссия.
Известно, что советское право не только отражает и закрепляет изменения, происшедшие в практической жизни, но и служит одним из средств ее пре-
------------------------------
45. Свердлов Г. М. Советское семейное право. М., 1958, с. 74.
46. Там же.
------------------------------
образования, своего рода дополнительным «двигателем» социального прогресса, происходящего на основе экономического развития страны. Чтобы выполнить в то время данную задачу, кодекс должен был пресечь корыстное использование трудностей и противоречий, связанных с раскрепощением женщин и коренным изменением брачно-семейных отношений. Но существование в то время различных классовых форм нравственности, разных типов семьи, наконец, разных, подчас прямо противоположных взглядов на половую жизнь лишало законодателей возможности найти такое решение, которое, отвечая этой основной задаче семейного права того времени, вместе с тем исключало бы какие-либо потери на других направлениях борьбы за социалистическую семью. Приходилось выбирать между принципами, каждый из которых был по-своему ценен и дорог, и отдать предпочтение тому из них, в котором была тогда большая необходимость.
Некоторыми советскими исследователями высказана гипотеза, что юридическое признание незарегистрированных браков в кодексе 1926 г. было своего рода данью теории отмирания семьи при коммунизме (47). По-видимому, эта гипотеза не лишена оснований при одном уточнении: следует разграничить, с одной стороны, сам факт признания, с другой - его мотивацию. Факт однозначно зафиксирован кодексом, мотивация же зависела в первую очередь от субъекта и поэтому далеко не всегда отражала объективную сущность процесса развития брачно-семейных отношений. Иначе говоря, в сфере мотивации могли слышаться отзвуки самых различных теорий, однако решающее слово в формулировании закона обычно принадлежит тем мотивам, за которыми стоит общественная потребность, в данном конкретном случае - потребность не в насаждении «свободной любви», а в защите интересов женщины. Принятие и проведение в жизнь кодекса 1926 г. было не столько движением вперед, сколько манев-
----------------------------
47. См. об этом: Юркевич Н. Г. Заключение брака по советскому праву. Минск, 1965; Матвеев Г. К. Советское семейное
право. М., 1978.
----------------------------
рированием, предполагавшим некоторые уступки сложившейся в стране временной ситуации. Буржуазные же юристы и социологи обычно начисто отбрасывают это обстоятельство. Так, П. Шапло (Франция) не увидел в этом кодексе ничего, кроме «опоганивая брака» и «разрушения устойчивости семейного очага» (48), а Р. Саватье (Франция) вообще дошел до отрицания в СССР в этот период института брака. «Институт (брак), называемый так в советском кодексе, не есть брак,- утверждал он,- потому что сексуальный союз, даже объявленный, который не предполагает ни долга, ни верности, ни обязательности совместной жизни, который любой из супругов может разрушить по своей воле и дети которого ничем не отличаются от детей другого союза - так как статья 133 кодекса уничтожает все различия между так называемым внебрачным и законным родством,- такой союз не есть брак» (49).
Как видно, буржуазные «специалисты» по вопросам семьи не останавливались даже перед прямым извращением смысла кодекса 1926 г., пытаясь доказать его враждебность нравственным устоям семьи. Они не «замечали» того, что именно во имя нравственных идеалов, разумеется не в буржуазно-крепостническом, а в пролетарском понимании, были осуществлены те временные меры, которые явились объектом их нападок. И долг, и верность, и обязательность совместной жизни могут быть достигнуты различными путями. Один из них идет через законы о «послушании жены», о подчинении ее во всем воле мужа, другой - через равноправие супругов, их взаимное уважение и согласие в решении общесемейных вопросов. Некоторые, подобно Шапле и Саватье, признают лишь первый из этих путей, ибо, как выразился один из их коллег, «женщина в здравом уме не может заменить сошедшего с ума мужа». Те же, кто стремится к подлинной, а не к фиктивной, насильственно насаждаемой морали, должны сначала позаботиться об искоренении подобных взглядов. Высокой нравственной цели раскрепоще-
-------------------------------
48. Renouveau des idees sur la famille, p. 217.
49. Savatier R. Le communisme el le mariage. - «Revue catholique des institutions et du droit», novembre-desembre 1936, p. 523.
-------------------------------
ния женщины прежде всего и служил кодекс 1926 г. В этом отношении между данным кодексом и законодательством 1918 г. существует самая тесная взаимосвязь и преемственность, которую не отрицают даже многие из буржуазных социологов. «Как в кодексе 1918 г., так и в кодексе 1926 г.,- пишет, например, А. Шамбр,- законодатель подчиняется двум заботам, ради которых он жертвовал всем остальным: эмансипации женщины и уничтожению неравенства между внебрачным и законным ребенком» (50).
Раскрепощению женщины и созданию нового, социалистического типа семьи служили переходный период и мероприятия Советской власти в области быта. «Мы основываем,- отмечал В. И. Ленин в 1920 г.,- общественные кухни и столовые, прачечные и починочные мастерские, ясли, детские сады, детские приюты, воспитательные учреждения всякого рода. Короче, мы всерьез проводим требование нашей программы переложить хозяйственные и воспитательные функции индивидуального домашнего хозяйства на общество. Этим путем женщина освобождается от старого домашнего рабства и всякой зависимости от мужа... У нас самое передовое в свете законодательство по охране женского труда. Уполномоченные организованных рабочих проводят его в жизнь. Мы устраиваем родильные приюты, дома для матерей и младенцев, организуем консультации для матерей, курсы по уходу за грудными и малолетними детьми, выставки по охране материнства и младенчества и тому подобное. Мы прилагаем самые серьезные усилия, чтобы удовлетворить нужды необеспеченных, безработных женщин» (51).
Чтобы по достоинству оценить значение всех этих мероприятий, начатых в годы разрухи и гражданской войны, достаточно вспомнить, что в царской России в 1913 г. на всю огромную страну было всего 7500 коек для беременных женщин и рожениц, 9 женских и детских консультаций, 550 мест в постоянных детских яслях и 4000 мест в постоянных детских садах (52). Однако намеченная и начатая
----------------------------------
р. 217.
50. Renouveau des idees sur la famille, p. 217.
51. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2, с. 490-491.
52. См. СССР в цифрах в 1959 году, с. 249.
-----------------------------------
В. И. Лениным программа социалистического преобразования быта, так же как и программа раскрепощения женщин, не могла быть полностью выполнена без построения экономических основ социализма. Поэтому переходный период еще не принес с собой качественного переворота в брачно-семейных отношениях. Он был периодом очистки почвы «от хлама старых, буржуазных, законов и учреждений» (53) и огромной работы по созданию и расширению своеобразного «социалистического уклада» в этой области социальной жизни.
При этом партия подходила к преобразованию быта и семьи с большой осторожностью, учитывая, что здесь существует множество обычаев и традиций, поспешная ломка которых может лишь осложнить отношения между социалистическим государством и отдельными группами населения. Еще в 1919 г. Совнаркомом была послана строгая директива соблюдать осторожность в ломке бытовых мелочей, «совершенно не имеющих значения в общей политике и вместе с тем раздражающих население» (54).
Второй этап развития советской семьи начался с победой социализма. В ходе индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства было постепенно преодолено противоречие между общественно-политическим и экономическим положением женщин и вместе с тем созданы предпосылки для нового подъема общественно-политической активности женщин и культурного уровня всего населения.
Уже в 1929 г. женщины составляли 27% общей численности рабочих и служащих страны, в 1940 г. доля их выросла до 38, в 1945 г. - до 55 (отчасти в связи с войной), а согласно переписи 1970 г., равнялась 51%. Причем в отличие от царской России, где уделом основной массы работавших по найму женщин было домашнее услужение, батрачество или малоквалифицированный фабричный труд, в СССР женский труд по своему значению и квалификации
-------------------------------------
53. Ленин В. П. Полн. собр. соч., т. 39, с. 23.
54. Веселила М. За документом встает эпоха. - «Правда», 29 мая 1968 г.
--------------------------------------
примерно соответствует мужскому. Таким образом, в ходе строительства и развития социализма в СССР было осуществлено не только вовлечение женщин в процесс общественного производства, но и коренное, качественное изменение самого характера женского труда.
Женщины играют меньшую роль по сравнению с мужчинами лишь в таких отраслях хозяйства, как строительство, транспорт, а также на ремонтно-технических станциях, ибо действующий в СССР кодекс законов о труде запрещает использовать женский труд в тяжелых и вредных для здоровья отраслях производства. Интересно, что на проходившем осенью 1956 г. в Москве Международном женском семинаре представительница Интернационала открытых дверей Одегард выразила несогласие с этим запретом, заявив, что «такие законы могут действовать и против женщин, потому что они сокращают возможности женщин в выборе профессии, создают монополию мужчин в определенных областях труда» (56).
Против этого трудно возразить, если оценивать советские законы исходя из практики капиталистических стран с их хронической безработицей и жестокой конкуренцией на рынке труда, от которой страдают прежде всего женщины. Однако, как известно, и то и другое было уничтожено в СССР уже в начале 30-х годов и советские женщины имеют возможность выбирать профессию и работу в соответствии со своими возможностями и способностями.
В то время как в строительстве и на транспорте даже в 1945 г. работало менее одной трети женщин, в области связи, торговли, общественного питания, здравоохранения они составляли большинство работающих. И советское общество беспокоит не «монополия» мужчин или женщин в соответствующих областях труда, а то, что иные безответственные администраторы подчас нарушают трудовое законодательство и нанимают женщин на тяжелую работу.
Массовое вовлечение женщин в общественное производство при наличии у них одинаковых с мужчинами возможностей в области профессиональной квалификации и зарплаты укрепило экономический фундамент женского равноправия, способствовало дальнейшему росту авторитета и влияния женщин в обществе и семье, повысило у них сознание собственной социальной ценности и личного достоинства. Оно усилило экономические позиции и тех женщин, которые продолжали оставаться домохозяйками. Раньше экономическая зависимость домохозяйки от мужа усугублялась и закреплялась тем, что ей в случае необходимости было трудно найти работу. Когда же право на труд как для мужчин, так и для женщин было не только осуществлено, но и гарантировано, домашняя работа женщины
---------------------------------
56. Равноправие женщин в СССР. Материалы международного женского семинара. М., 1957, с. 117
---------------------------------
стала как бы эквивалентом производственной работы и разделение труда между супругами в обеспечении материальной жизни семьи стало зависеть от воли и согласия обеих сторон.
В еще большей степени на взаимоотношении полов отразилось кооперирование сельского хозяйства. Оно поставило женщин-крестьянок в одинаковое с мужчинами положение относительно средств производства и этим уничтожило экономическую основу женского неравноправия в деревне. Так, в исследовании о семейном быте литовских колхозников А. И. Вишняускайте отмечает: «На положении женщины в литовской колхозной семье прежде всего сказываются степень участия ее в общественном колхозном производстве, количество выработанных трудодней, а также ее культурный уровень. Получая самостоятельный заработок в виде оплаты трудодней, женщина становится экономически независима от отца и мужа» (57).
Особенно показателен в этом смысле прогресс, достигнутый в восточных районах страны, где закрепощение и угнетение женщин имели наиболее глубокие корни. О. А. Сухарева и М. А. Бикжанова, занимавшиеся этнографическим изучением жизни и быта колхозных семей в Узбекистане, пишут: «Работая на колхозных полях, женщины, как правило, не уступают своим мужьям в заработке, иногда даже вырабатывают больше трудодней, чем мужья, и сообразно этому больше зарабатывают... В бюджете каждой семьи доля женщин занимает значительное место. Экономическое равенство жены и мужа сделало их равными и во всем остальном. Жена наравне с мужем является хозяйкой дома» (58). К этим же выводам пришла и экспедиция, изучавшая быт киргизской семьи. «Утверждение колхозного строя,- отмечают участники экспедиции,- сопровождавшееся в Киргизии переходом на оседлость кочевых и полукочевых хозяйств, привело к возникновению нового типа хозяйства, новых форм
----------------------------------
57. Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М., 1962, с. 50.
58. Сухарева О. А., Кикжанова М. А. Прошлое и настоящее селения Айкыран, с. 188.
----------------------------------
оседлого быта, повлекло за собой изменение социальных отношений, старых привычек, нравов, мировоззрения» (59).
Связанная с социалистическим переустройством деревни ликвидация эксплуататорских классов лишила силы, сопротивлявшиеся женскому равноправию, главной социальной базы, и, хотя это сопротивление в некоторых местах, особенно на востоке страны, продолжалось некоторое время после кооперирования, оно становилось все более неорганизованным и слабым. Обобществление собственности подорвало патриархальные традиции и существенно уменьшило возможности браков по расчету, поскольку основным источником средств к жизни стал труд в кооперативе. На основе коллективизации была преодолена многовековая отсталость семейного быта народов Севера России. В этнографическом исследовании В. А. Туголукова «Охотские эвенки» отмечаются, например, следующие хозяйственные и культурные последствия коллективизации у этого вымиравшего до революции народа: переход к оседлости, рост значения женского труда и авторитета женщин, увеличение доходов, ликвидация неграмотности и появление культурных учреждений, исчезновение калыма, прекращение выдачи замуж девушек без их на то согласия и до достижения ими половой зрелости, падение влияния «родовых авторитетов» (60).
Подчеркивая историческую необходимость и прогрессивность социалистических преобразований, нужно вместе с тем отметить, что они осуществлялись в сложнейших исторических условиях. «С первых лет Советской власти партия, государство стремились использовать все имевшиеся тогда возможности, чтобы улучшить положение трудящегося человека. Но становление социализма в нашей стране было трудным. Долгое время мы боролись за то, чтобы устоять, чтобы выжить. Нам пришлось преодолевать вековую отсталость, создавать крупную
---------------------------------------
59. Абрамзон С. М. и др. Быт колхозников киргизских селений Дархан и Чичкан. М., 1958, с. 6.
60. См. «Советская этнография», 1958, № 1, с. 19-23.
---------------------------------------
индустрию, обучать миллионы людей грамоте, формировать кадры специалистов» (61).
Однако, несмотря на все трудности и испытания, которые пришлось преодолеть Советскому государству за сравнительно короткую историю, социализм в СССР значительно улучшил экономическое положение трудящихся. Реальные доходы рабочих (реальная заработная плата с учетом бесплатного обучения и лечения, пенсий и других выплат и льгот за счет государства, ликвидация безработицы и сокращение рабочего дня) увеличились в 1975 г. по сравнению с 1913 г. в 9,4 раза. Реальные доходы крестьян возросли за этот же период более чем в 13 раз (62).
В связи с ростом народного благосостояния средняя продолжительность жизни в СССР возросла в 1971-1972 гг. до 70 лет (в 1896-1897 гг. по 50 губерниям Европейской России она составляла 32, а в 1926-1927 гг. по европейской части СССР - 44 года). Ныне смертность снизилась по сравнению с дореволюционным временем примерно в 3,4 раза. Следовательно, «закон быстрой смены поколений», регулировавший естественное движение населения в царской России, перестал действовать (63).
Во все времена и во всех культурах семья ассоциировалась с домом, с жилищем. Поэтому особенно большое значение для процесса становления социалистической семьи имело решение жилищной проблемы. После Октябрьской революции жилищный фонд в городах и поселках городского типа неуклонно увеличивался. В 1913 г. он составлял 180 млн. кв. м, в 1926 г. - 216 млн., в 1940 г. - 421 млн., в 1958 г. - 832 млн., в 1961 г. - 1 014 млн. кв. м (64). Но одновременно с этим очень быстро увеличивалось и население городов. В 1913 г. оно равнялось 28,1 млн. человек, в 1926 г. - 26,3 млн., в 1939 г. - 56,1 млн. и в 1959 г. достигало 100,0
----------------------------------------
61. Брежнев Л. И. Ленинским курсом. Речи и статьи, т 5 М., 1976, с. 64.
62. См. СССР в цифрах в 1975 году. Краткий статистический сборник. М., 1976. с. 188.
63. Там же, с. 208, 20.
64. См. СССР в цифрах в 1961 году. Краткий статистический сборник. М., 1962, с. 382.
----------------------------------------
млн. человек (65). В результате в СССР, особенно в крупных промышленных городах, возникла нехватка жилья, которая была усугублена огромными разрушениями жилищного фонда во время войны. Как известно, было разрушено 1710 городов и поселков, 70 тыс. сел и деревень, свыше 6 млн. жилых зданий.
После 1959 г. численность городского населения возрастает ежегодно на 3,2-3,3 млн. человек (66). Увеличение же жилой площади за счет государственного и кооперативного строительства (которое ведется в основном в городах и поселках городского типа) шло следующими темпами:
в седьмой пятилетке (1961-1965 гг.) - 300.4 млн. м2;
в восьмой пятилетке (1966-1970 гг.) - 352.5 млн. м2;
в девятой пятилетке (1971-1975 гг.) - 406,8 млн. м2.
В десятой пятилетке намечено построить 545-550 млн. м2. Соответственно в этот период получили жилую площадь или построили собственные квартиры 126,2 млн. человек.
Одновременно повысилась и степень удобства, комфортности жилья. Если в 1960 г. в стране насчитывалось 3 332 тыс. газифицированных квартир, то в 1975 г. их количество достигло 41 926 тыс.(67)
Следовательно, успешно осуществляемая в СССР программа жилищного строительства позволяет не только обеспечивать потребности в жилье новых жителей городов, но и систематически улучшать жилищные условия всех граждан, повышать качество жилищ. Это величайшее завоевание социализма закреплено в Конституции СССР, провозглашающей право всех граждан на жилище. «Это право обеспечивается развитием и охраной государственного и общественного жилищного фонда, содействием кооперативному и индивидуальному жилищному строительству, справедливым распределением под общественным контролем жилой площади, предоставляе-
----------------------------------
65. См. О предварительных итогах Всесоюзной переписи населения 1959 года. М., 1960, с. 3.
66. См. Население СССР. М., 1974, с. 53.
67. См. СССР в цифрах в 1975 году, с. 192-195.
----------------------------------
мой по мере осуществления программы строительства благоустроенных жилищ, а также невысокой платой за квартиру и коммунальные услуги» (68).
Значение решения жилищной проблемы в социалистическом обществе определяется не только тем, что каждая семья для своего нормального функционирования должна иметь какой-то минимум бытовых условий, но и тем, что жилище может стать одним из факторов формирования и развития человеческой личности. Интерьер дома (квартиры), сам способ использования жилого пространства, характер его распределения и эстетического оформления - все это может влиять как на бюджет времени (в частности, распределение его между домом и внедомапшим времяпрепровождением), так и на другие аспекты человеческого поведения.
Следовательно, в самом жилищном строительстве по мере удовлетворения потребностей населения в жилье на чисто утилитарном уровне все большее значение будет приобретать момент психологического и эстетического комфорта дома (квартиры). В связи с этим будет усиливаться, становиться все более зримой взаимосвязь между эстетической культурой людей и организацией их жилого пространства, тем, что можно назвать вещной средой человеческого обитания.
Социалистическое преобразование экономики позволило придать поистине революционный размах строительству общественных учреждений, облегчающих быт семьи и воспитание детей.
Как видно, за рассматриваемый период количество предприятий общественного питания по стране возросло почти в 20 раз. В городах темпы этого роста были большими, чем в деревнях, что объясняется не только спецификой городской жизни, но и тем обстоятельством, что за эти годы численность
-------------------------------
68. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. М., 1977, с. 21.
-------------------------------
городского населения увеличилась примерно в 5 раз, а численность деревенского даже несколько уменьшилась. Следовательно, по отношению к численности населения рост количества предприятий общественного питания в деревне был более интенсивным, нежели в городе. Несмотря на это, в настоящее время одно предприятие общественного питания приходится в городе на 953 человека, в деревне - на 2828, по стране в целом - на 1443 человека. Это неизмеримо больше, чем в дореволюционной России, хотя мы еще отстаем в данной области от высокоразвитых стран капитализма (70).
Неодинаков еще уровень бытового обслуживания и в отдельных регионах страны.
Так, если в среднем по СССР в 1975 г. на душу населения приходилось на 25 руб. бытовых услуг в год, то в Латвии этот показатель составлял 45 руб., в Эстонии - 40, а в Азербайджане и Таджикистане - 16-18 руб. (71) В десятой пятилетке намечено «увеличить объем реализации бытовых услуг населению в 1,5 раза, в том числе в сельской местности в 1,7 раза. Повысить культуру обслуживания и качество исполнения заказов. Расширять сеть предприятий службы быта, обеспечивать их современной техникой» (72).
Это явится крупным шагом вперед па пути к дальнейшему совершенствованию образа жизни
-------------------------------
70. См. Народное хозяйство СССР в 1975 году. Статистический ежегодник, с. 589.
71. СССР в цифрах в 1975 году, с. 216.
72. Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 219.
-------------------------------
советской семьи, сокращению времени, которое семья должна уделять домашнему труду, повышению ее активности в других сферах социальной жизни.
Еще более быстрыми темпами расширяется сеть учреждений по оказанию лечебно-профилактической помощи женщинам и сеть дошкольных детских учреждений. В 1975 г. даже по сравнению с довоенным временем число женских консультаций, детских поликлиник и амбулаторий возросло в 2,6 раза и составило 22,1 тыс.
Кроме постоянных дошкольных учреждений в летний период организуются сезонные дошкольные учреждения и детские площадки; в 1975 г. они обслуживали около 5 млн. детей, в том числе почти 2 млн. детей дошкольного возраста.
Итак, только за рассматриваемый период число детских садов и яслей-садов увеличилось в 2,5 раза, а количество воспитываемых в них детей - примерно в 6 раз. По сравнению же с дореволюционным временем число мест в постоянных детских яслях и садах возросло в 2554,5 раза! Причем деревня (учитывая динамику движения населения) в этом росте значительно опережала город. Однако «плотность» детских учреждений (их отношение к численности населения) в городе еще намного больше, чем в деревне.
В десятой пятилетке - пятилетке эффективности и качества - наряду с дальнейшим ростом количества детских учреждений все большее внимание уделяется качественным показателям их работы: снижению заболеваемости детей, улучшению их питания и медицинского обслуживания, повышению уровня дошкольного обучения и воспитания подрастающего поколения. В деятельности детских дошкольных учреждений непосредственно реализуется общественная программа формирования личности социалистического типа, гармонически сочетающей в себе «духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство» (74). Это значит, что они призваны не только помогать семье, сотрудничать и взаимодействовать с ней в достижении этой высокой цели, но и корректировать ее влияние, если оно не соответствует потребностям общества.
Следует особо подчеркнуть, что в условиях социализма общественные интересы (а значит, и потребности) не противостоят объективным интересам и каждой отдельной семьи, а находятся с ними в гармоническом единстве. Причем речь идет именно об объективном содержании интересов, потому что их субъективная интерпретация не всегда в достаточной мере отражает это содержание.
Проблема согласования общественных и личных интересов и соответственно правильной, адекватной интерпретации последних каждым индивидом решается в зависимости от уровня его нравственного сознания и характера воспитания. Имея в виду ог-
-------------------------------
74. Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976, с. 121.
-------------------------------
ромную практическую важность этой проблемы, В. И. Ленин требовал, «чтобы все дело воспитания, образования и учения современной молодежи было воспитанием в ней коммунистической морали» (75). Принцип единства образования и воспитания был положен в основу культурной политики Советской власти с первых дней ее существования. Поэтому успехи нашего общества в области образования стали могучим стимулом его морального прогресса, а следовательно, и развития брачно-семейных отношений.
Грамотность населения в возрасте 9-49 лет, составляющая (по данным переписи) в 1897 г. 28,4 %, достигла уже в 1926 г. 56,6, а в 1970 г. - 99,7%. Характерно также, что если в 1897 г. различие в уровне грамотности между областями с русским населением и национальными районами доходило до 27,3%, то ныне самый большой «разрыв» такого рода равен лишь 0,2% (76). Особенно быстрыми темпами в ходе строительства и развития социализма поднимался образовательный уровень женщин.
До Великой Октябрьской социалистической революции на 1000 женщин только 11 человек в возрасте 10 лет и старше имели образование выше начального, а в 1976 г. 532 человека имели высшее и среднее (полное и неполное) образование.
У работающих женщин и мужчин процент лиц, имеющих высшее и среднее (полное и неполное) образование, стал одинаковым, в то время как доля мужчин с высшим образованием за рассматриваемый период возросла примерно в 6 раз, доля женщин - в 10 раз. Сохраняющиеся незначительные различия между мужчинами и женщинами в области образования объясняются, по-видимому, тем, что среди женского населения больше процент представителей старших возрастов, имеющих в массе своей более низкое образование по сравнению с мужчинами-сверстниками. Эти различия вскоре исчезнут совершенно, поскольку процент женщин в вузах СССР даже
-----------------------------------
75. Ленин В, И. Полн. собр. соч. т. 41. с. 309.
76. См. Население СССР. М., 1974, с. 107.
-----------------------------------
несколько превышает долю мужчин (соответственно 50,4% и 49,6 %) (78).
Среди специалистов с высшим и средним образованием доля женщин уже в настоящее время составляет 59%. По сравнению с 1940 г. их абсолютная численность возросла в 15 раз, а с 1928 годом - в 89 раз (79).
Успехи в области образования населения, особенно женщин, подкрепляются бурным развитием других областей культуры.
Право советских граждан пользоваться всеми культурными ценностями закреплено Конституцией
--------------------------------
77. См. «Вестник статистики», 1977, № 1, с. 84.
78. См. там же, с. 90.
79. См. там же, с. 88.
--------------------------------
СССР. Это право обеспечивается общедоступностью ценностей отечественной и мировой культуры, находящимися в государственных и общественных фондах; развитием и равномерным размещением культурно-просветительных учреждений на территории страны; расширением культурного обмена с зарубежными государствами.
Развертывание социалистической революции в сфере образования и культуры способствовало постепенному изменению нравственного сознания людей, которое играет ведущую роль в мотивации и оценке их повседневного поведения. Эти изменения с наибольшей силой проявлялись в отношении к об щечеловеческим ценностям морали и к нравственным идеалам коммунизма.
Принцип единства классового и общечеловеческого отражает, с одной стороны, тот факт, что коммунистическая мораль является своего рода квинтэссенцией прогрессивных нравственных традиций человечества, высшим этапом их развития, с другой - осознание того значения, которое имеет для коммунистического строительства нравственность и культура в самом широком значении этого термина, начиная с усвоения элементарных норм человеческого общежития. Общечеловеческое содержание и значение коммунистической морали проявляется практически во всех заповедях нравственного Кодекса строителя коммунизма, причем в одних из этих заповедей подчеркивается момент единства общечеловеческих интересов и целей коммунизма, в других - прямая причастность нашей морали к тем нравственным ценностям, которые «человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества» (80).
Поэтому воспитание населения в духе морального кодекса строителя коммунизма существенно расширяет идейно-психологическую базу взаимоотношений между полами, брака и семьи в СССР. Этому особенно способствует формирование у молодежи чувств гуманизма, коллективизма, высокого сознания общественного долга, любви к труду,
------------------------------
80. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 304-305.
------------------------------
непримиримости к тунеядству и стяжательству, развитие у нее таких качеств, как взаимное уважение и личное достоинство, честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни; искренность, принципиальность в дружбе и любви, уважение и внимание к родителям, забота о детях и ответственность за их воспитание.
Однако было бы по меньшей мере упрощением представлять развитие советской семьи таким образом, что прогресс экономики, культуры, нравственности и в переходный период, и особенно в период построения социалистического общества неуклонно влек за собой адекватное данному прогрессу развитие и упрочение семьи. Если бы это было так, то в настоящее время у нас, очевидно, не было бы здесь вообще никаких проблем, кроме индивидуально-психологических. Поскольку же такие проблемы существуют и, как будет показано дальше, многие из них относятся к числу чрезвычайно сложных и острых, постольку возникает необходимость анализа причин не только прогрессивных, но и не отвечающих нашим требованиям и ожиданиям изменений в области брачно-семейных отношений.
В ряду этих причин на первое место следует поставить демографические, экономические и психологические последствия тех войн, которые пришлось пережить нашей стране. Советский Союз за свою сравнительно короткую историю пережил две навязанные ему тяжелейшие, сопровождавшиеся огромными экономическими и демографическими потерями войны. Уже к началу переходного периода в ряде советских республик существовала большая диспропорция между численностью мужчин и женщин: в целом по стране женщин было примерно на 5 млн. больше, чем мужчин. После Великой Отечественной войны эта диспропорция достигала цифры 20 млн. Чтобы уяснить себе всю остроту создавшейся ситуации, вспомним одно примечательное сообщение Эдуарда Фукса о том, что после Тридцатилетней войны, на которой было убито около 1 млн. немцев (из тогдашнего трехмиллионного мужского населения Германии), папа римский официально разрешил в этой стране в течение 10 лет браки одного мужчины с двумя женщинами.
Разумеется, советское общество не могло пойти по такому пути. В его силах было лишь принять меры к предотвращению дезорганизации семьи и падения рождаемости и предоставить официальный правовой (а следовательно, и нравственный) статус женщинам, вынужденным воспитывать детей без отца.
8 июля 1944 г. был принят Указ, в котором сформулированы основные положения нового правопорядка в области брачно-семейных отношений. В ряде пунктов он как бы возвращался к кодексу 1918 г., но на новой основе. Это относится прежде всего к решению вопроса о характере общественной санкции брака. Если закон 1926 г. фактически утверждал необязательность правовой санкции брачных отношений и допускал возможность применения правовых норм и к таким брачным союзам, которые санкционированы лишь морально, то Указ 1944 г., как и кодекс 1918 г., исходил из того, что юридически действительным является лишь зарегистрированный брак. Это разграничение моральной и правовой сторон брака ни в коей мере не означало их противопоставления, хотя и указывало на недостаточную зрелость и надежность нравственных санкций брака. Как отмечал Г. М. Свердлов, «беря на себя функцию признания данного конкретного брачного отношения, государство выражает этим общественную заинтересованность во взаимоотношениях между полами и одновременно создает необходимую предпосылку для эффективного воздействия на них» (81). Следовательно, авторитет государства был призван усилить влияние на брак со стороны общества, что означает не подмену, а именно поддержку общественного мнения.
Указом 1944 г. была существенно изменена также процедура развода. Если кодекс 1926 г. облегчал развод по сравнению с законодательством 1918 г., то Указ установил обязательность судебного расторжения брака с примирительным разбирательством в народном суде и решением дела по
---------------------------------
81. Свердлов Г. М. Брак и развод. М. - Л., 1949, с. 14.
---------------------------------
существу лишь в вышестоящей судебной инстанции. Одновременно была повышена уплачиваемая при разводе пошлина. Делам о расторжении брака стала придаваться широкая гласность (необходимость публикации в местной газете специального объявления о слушании таких дел, публичность самого судопроизводства, привлечение свидетелей).
В результате в последующие годы, особенно после окончания войны и демобилизации, рост количества заключаемых браков значительно опережал рост населения. Это происходило и за счет юридического оформления таких браков, которые раньше не были зарегистрированы, ибо по новому закону регистрация брака была необходима для определения юридического статуса детей. Количество же разводов, достигшее к 1939 г. почти пятой части количества заключенных браков, сократилось после издания указа более чем в 14 раз.
Третьим основным направлением брачно-семейного законодательства 1944 г. (в этом отношении к нему примыкает и закон 1936 г. о запрещении абортов) было создание дополнительных стимулов для повышения рождаемости и увеличения роли семьи в воспитании детей. Указом от 8 июля 1944 г. было предусмотрено дальнейшее увеличение государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усиление охраны материнства и детства, установление почетного звания «Мать-героиня» и утверждение ордена «Материнская слава» и «Медали материнства». Таким образом, Указ содержал в себе как экономическое, так и моральное поощрение рождаемости и воспитательной деятельности семьи.
На основании этого указа за период с 1944 по 1975 г. было присвоено почетное звание «Мать-героиня» 220 тыс. женщин, награждено орденом «Материнская слава» (всех трех степеней) 3 954 тыс. женщин и медалью «Медаль материнства» (двух степеней) - 10309 тыс. женщин (82).
Количество матерей, воспитывавших детей без отцов и получавших ежемесячное государственное пособие, составляло в 1945 г. 281,7 тыс. человек,
------------------------------------
82. «Вестник статистики», 1977, № 1, с. 92.
------------------------------------
в 1957 г. - 3312 тыс. и в 1960 г. - 2688 тыс. (83) Как правило, эти женщины имеют лишь одного ребенка (в 1960 г. процент одиноких матерей, воспитывающих двух и более детей, составил лишь 12% к их общему количеству).
Некоторые буржуазные социологи истолковывают законодательство 1944 г. как якобы полное «отрицание» законодательства 1926 г., «поощрявшего уход женщин из семьи на производство», как «попытку Советского государства оказать экономическое давление на женщин с целью заставить их возвратиться к домашнему очагу». С этим нельзя согласиться. В переходный период на первом месте стояли задачи преодоления экономического и нравственно-правового неравноправия женщин в семье и обществе, а к 1944 г. эти задачи были в основном уже решены. Самое же главное состоит в том, что наряду с мерами, облегчающими и поощряющими деятельность женщин в семье, и особенно материнство, законодательство 1944 г. предусматривало и ряд мер к тому, чтобы эта деятельность не мешала производственной и общественной работе женщин (строительство женских консультаций, детских садов, яслей и т. д.). Значит, это законодательство было направлено не против участия женщин в социальной жизни, а против противопоставления социальной и семейной жизни. Повышая роль женщины-матери, законодательство 1944 г. повышало и ее социальный авторитет и этим укрепляло ее положение в обществе, ее равноправие с мужчиной. В этом смысле оно было прямым продолжением кодексов 1918 и 1926 гг.
Совершенно несостоятельны и обвинения в том, что законодательство 1944 г. означало «чрезмерное вмешательство государства в семейную жизнь». Странное дело: после введения кодекса 1926 г. Советское государство обвиняли в отсутствии такого вмешательства, а после Указа 1944 г. фронт критики оказался повернутым на 180°. Не напрашивается ли после этого вывод, что некоторые социологи
-----------------------------------
83. См. На благо и счастье народа. Сборник документов. М., 1961, с. 379.
-----------------------------------
на Западе критикуют наши кодексы не за их содержание, а за то, что они советские?
Кроме того, важен не сам факт вмешательства (любое брачно-семейное право есть уже вмешательство государства в семейную жизнь), а во имя чего и в каких пределах оно осуществляется. Советские законы о браке содержат значительно меньше прямых предписаний и запретов, чем законы любой буржуазной страны. Они могут не в одинаковой мере учитывать потребности времени и интересы отдельных членов семейной группы, но ни один из них никогда не был направлен против семьи, как таковой, не ставил целью ослабление или «упразднение» семьи. Поэтому, как справедливо замечает французский социолог Ж. Мюри, «упрекать социалистические законы в том, что они утверждают связь семейной жизни с жизнью коллективной,- это значит в конце концов настаивать на сохранении той замкнутой, безразличной ко всему семьи-убежища, которая возникла во Франции в средних - бедных, но мало пролетаризованных - слоях. Даже такие реакционные социологи, как Шельский и Пелицци, признают, что такая семейная структура появляется в мире, стоящем на грани катастрофы. Она не может, таким образом, существовать в мире, идущем к счастью» (84). В настоящее время демографические последствия войны в плане соотношения количества мужчин и женщин брачного возраста почти преодолены. Более того, в ближайшие годы невест будет даже несколько меньше, чем женихов. Согласно данным переписи 1970 г., на каждую тысячу женского населения в СССР приходится мужчин: в возрасте 0-4 года- 1036, 5-9 лет-1039, 10-15 лет - 1039, 16-19 лет - 1042, 20-24 года - 1018, 25-29 лет - 979, 30-34 года - 969, 35-39 лет - 963, 40-44 года - 855, 45-49 лет - 631 (85).
Опасность новых войн исходит, как известно, не от стран социалистического содружества. Но атомно-водородное и нейтронное оружие угрожает массовой гибелью людей по обе стороны баррикады.
----------------------------------------
84. «Cahiers du communisme», 1961, N 2, p. 303.
85. Население СССР. М., 1974, с. 23-24
----------------------------------------
Для натур мнительных и экспансивных это означает повышение ценности «данного мгновения» жизни по сравнению с ее перспективой и желание соответственно решать нравственные проблемы. Буржуазная пропаганда усугубляет эту ситуацию, каждодневно смакуя опасность и буквально терроризируя население своих стран призраком «всемирной катастрофы». Социалистическое же общество, ведя непрестанную борьбу за мир и разоблачая иллюзорность «жизни только сегодняшним днем» в качестве некоей альтернативы настоящему человеческому счастью, создает несравненно более благоприятные условия для воспитания молодежи, хотя и не может совершенно устранить влияния на ее психику атомной угрозы.
В свою очередь урбанизация и обусловленное ею перемещение огромных масс населения из сел и малых городов в крупные промышленные центры предполагает для каждого из мигрантов кардинальное изменение системы социального контроля (86), а значит, и «механизмов» индивидуального поведения. Если, согласно переписи, в 1926 г. городское население страны составляло лишь 17,9% всего населения, то к 1974 г. этот показатель достиг уже 60%, причем 63% прироста количества горожан приходилось на бывших сельских жителей. При этом только за период 1959-1973 гг. число городов с населением более 100 тыс. человек увеличилось со 148 до 236, с населением более полумиллиона - с 25 до 35, а городов-миллионеров - с 3 до 11. В 1973 г. в городах с населением свыше 100 тыс. жителей проживало 83 млн. человек, или около 57% всего городского населения (87). Иначе говоря, основной поток перемещения сельских жителей направляется именно в эти большие и сверхбольшие города, где система социального контроля наиболее кардинально отличается от традиционной.
В условиях деревни и небольших городов социальный контроль осуществляется непосредственно и подкрепляется целой системой норм, обычаев,
-----------------------------------
86. Подробнее об этом см.: Харчев А. Г., Алексеева В. Г, Образ жизни, мораль, воспитание. М. 1977, с. 29-36.
87. См. Население СССР. М., 1974, с. 50, 53, 69
-----------------------------------
традиций. В так называемом «урбанизированном обществе» непосредственный контроль семьи, соседей оказывается просто невозможным, что создает необходимость в замене его системой самоконтроля, «внутреннего контроля» (чувство совести, ответственности, долга, преданности определенному нравственному идеалу и т. д.). Это требует очень высокой нравственной культуры личности и особого, не только рационального, но и эмоционального характера этой культуры. Увеличивается значение самовоспитания как одного из аспектов развития личности.
Если ослабление системы внешнего контроля не компенсируется (или недостаточно компенсируется) развитием внутренних механизмов самоконтроля, то возникает ситуация, которую можно назвать «моральным вакуумом». В этом случае центр тяжести в мотивации поведения личности перемещается с социально-нравственных побуждений на побуждения, имеющие своим единственным источником непосредственную «сиюминутную ситуацию». Последняя в условиях города имеет, как правило, также более сложный и противоречивый характер, ибо городская среда включает в себя (по сравнению с сельской) гораздо большее количество факторов, а следовательно, и больший «набор» возможных реакций на них.
Процесс изменения системы социально-нравственного контроля в эпоху НТР взаимодействует с другим, не менее противоречивым процессом - ростом подвижности населения. В конечном счете увеличение миграционных потоков отражает динамизм современной экономики, но отражение это многократно опосредовано бытовыми, культурными, психологическими факторами, которые нередко играют не только «передаточную», но и «самотворящую» роль по отношению к результату.
Переезд на новое место жительства означает для человека, с одной стороны, новые перспективы в труде, а в ряде случаев - и в личной жизни (в числе причин миграции части женщин - желание уехать из регионов с неблагоприятной для замужества демографической ситуацией), с другой - разрыв непосредственных связей с родственниками, соседями, привычным социальным окружением, преодоление трудностей вхождения в новый трудовой коллектив, приспособления к новой среде и т. д. Таким образом, в результате миграции возникают возможности не только позитивных, но и негативных изменений в поведении людей. Это косвенно подтверждается тем обстоятельством, что уровень правонарушений в районах с активным притоком населения извне несколько выше, чем в обычных (88). Негативные последствия миграции могут быть усилены жизненной неопытностью молодежи, составляющей (по разным источникам) до 80% всех мигрантов. При этом молодые женщины уезжают в город нередко раньше мужчин, которые часто ждут призыва в армию и лишь после демобилизации окончательно решают вопрос, где и что делать дальше.
Девушки обычно встречаются с большими трудностями на новом месте жительства и работы, так как, не имея знаний и специальности, которые юноши получают в армии, они обычно оказываются более подверженными действию неблагоприятных факторов миграции и медленнее адаптируются к городским условиям. Это противоречие, по-видимому, должно решаться прежде всего в процессе воспитания молодежи.
По-настоящему современное воспитание - это и обучение наукам, и меры, способствующие становлению и систематическому обогащению эмоционального мира человека, его нравственности, вкусов, чувств, и, наконец, обучение основам технического мастерства, которое в дальнейшем пригодится человеку если не в профессиональной деятельности, то в быту, в повседневной жизни. Воспитание, в котором эти три компонента не занимают равноправного и одинаково почетного положения, всегда в той или иной степени ущербно, ибо не соответствует всему многообразию и всей сложности условий, в которых может очутиться человек, оставляет «слабые звенья» в его подготовке к жизни.
------------------------------------
88. См. Щелоков Н. Строительство коммунизма и укрепление правопорядка. - «Коммунист», 1972, № 8.
------------------------------------
Негативные последствия миграции могут быть существенно ослаблены и уменьшены совершенствованием работы по адаптации мигрантов как на производстве, так и в быту, в частности в общежитиях. Пока что все потери (как экономические, так и моральные), связанные с вторичной, третичной и т. д. миграцией, обусловлены в основном недостаточной эффективностью средств и условий, ускоряющих развитие адаптационных процессов на ряде предприятий и строек. Таким образом, как урбанизация, так и возрастание подвижности населения оказывают на поведение людей и отношения между мужчиной и женщиной далеко не однозначное влияние.
В целом научно-техническая революция, явившаяся важной материальной предпосылкой вступления советского общества в период развитого социализма, благоприятствует прогрессу семьи, поскольку стимулирует повышение благосостояния и культуры трудящихся, способствует преодолению существенных различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом.
Поэтому, несмотря на ряд обстоятельств, все еще осложнявших развитие брачно-семейных отношений в последнее десятилетие, Советское государство сочло необходимым отказаться от некоторых установлений брачно-семейного законодательства, обусловленных трудностями военного и послевоенного времени, и привести правовое регулирование брачно-семейных отношений в большее соответствие с нравственными нормами развитого социалистического общества. Если попытаться коротко выразить основную суть принятых 30 сентября 1968 г. Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о браке и семье, то она сводится к тому, что Основы и принятые на их базе союзно-республиканские кодексы о браке и семье существенно повышают роль морального фактора и особенно личной ответственности мужчины и женщины за стабильность и прочность их брака.
В новом законодательстве подчеркивается, что первейшей его задачей является «дальнейшее укрепление советской семьи, основанной на принципах коммунистической морали; построение семейных отношений на добровольном брачном союзе женщины и мужчины, на свободном от материальных расчетов чувстве взаимной любви, дружбы и уважения всех членов семьи». Основы воспроизводят, а в ряде случаев уточняют и усиливают основополагающие принципы социалистического брачно-семейного права: равноправие граждан в семейных отношениях независимо от пола, национальности и расы, социального положения; обеспечение счастливого детства каждому ребенку; воспитание детей семьей в органической связи с непосредственно-общественным воспитанием; свобода развода.
В то же время в них изменяется «баланс сил», призванных обеспечивать защиту брака от факторов, ослабляющих и разрушающих его. Так как одним из таких факторов может явиться недостаточная нравственная обоснованность выбора будущего супруга, новое законодательство устанавливает, что «заключение брака происходит по истечении месячного срока после подачи желающим вступить в брак заявления в государственный орган записи актов гражданского состояния» (ст. 9).
Значительно упрощается процедура развода: при отсутствии несовершеннолетних детей и обоюдном согласии заинтересованных сторон брак расторгается в органах ЗАГСа; если же у разводящихся супругов есть несовершеннолетние дети, дело о расторжении брака рассматривается в народном суде.
Законодательство учло мнение общественности о моральной целесообразности указания в метриках ребенка фамилии отца, если даже ребенок рожден вне брака; в Кодексе о браке и семье РСФСР указывается, например, что «при рождении ребенка у матери, не состоящей в браке, если не имеется совместного заявления родителей и решения суда об установлении отцовства, запись об отце ребенка в книге записей рождений производится по фамилии матери; пмя и отчество отца ребенка записываются по ее указанию» (89).
Усилена (по сравнению с кодексом 1944 г.) и материальная ответственность родителей за детей, родившихся вне брака. Отцовство в этом случае
-------------------------------------
89. См. Кодекс о браке и семье РСФСР. М., 1975, с. 15.
-------------------------------------
устанавливается путем подачи родителями совместного заявления в ЗАГС или в судебном порядке. При установлении отцовства «дети имеют те же права и обязанности по отношению к родителям и их родственникам, что и дети, родившиеся от лиц, состоящих в браке между собой» (90).
Итак, в ходе социалистических преобразований были созданы условия для превращения семьи из собственническо-индивидуалистической ячейки в добровольный, равноправный, моногамный союз мужчины и женщины (а в ряде случаев и их ближайших родственников), основная цель которого состоит в обеспечении их совместной жизни и воспитании детей. Однако субъективно некоторые люди оказывались еще недостаточно подготовленными для такого рода изменений в семейной жизни, ибо в их сознании сохранились пережитки собственнической, мещанской психологии. Поэтому наряду с нравственно зрелыми отношениями между полами и социалистической формой семьи, которые преобладают в советском обществе, у нас еще сохраняются элементы старой семейной морали и старого быта. Мероприятия Коммунистической партии и Советского правительства по повышению народного благосостояния, идеологическому воспитанию масс и совершенствованию законодательства в значительной мере нейтрализовали действие этих пережитков, но они не могли совершенно устранить их или предотвратить их влияние на жизнь людей.
------------------------------
90. Там же, с. 16.
------------------------------
Приворот является магическим воздействием на человека помимо его воли. Принято различать два вида приворота – любовный и сексуальный. Чем же они отличаются между собой?
По данным статистики, наши соотечественницы ежегодно тратят баснословные суммы денег на экстрасенсов, гадалок. Воистину, вера в силу слова огромна. Но оправдана ли она?
Порча насылается на человека намеренно, при этом считается, что она действует на биоэнергетику жертвы. Наиболее уязвимыми являются дети, беременные и кормящие женщины.
Испокон веков люди пытались приворожить любимого человека и делали это с помощью магии. Существуют готовые рецепты приворотов, но надежнее обратиться к магу.
Достаточно ясные образы из сна производят неизгладимое впечатление на проснувшегося человека. Если через какое-то время события во сне воплощаются наяву, то люди убеждаются в том, что данный сон был вещим. Вещие сны отличаются от обычных тем, что они, за редким исключением, имеют прямое значение. Вещий сон всегда яркий, запоминающийся...
Существует стойкое убеждение, что сны про умерших людей не относятся к жанру ужасов, а, напротив, часто являются вещими снами. Так, например, стоит прислушиваться к словам покойников, потому что все они как правило являются прямыми и правдивыми, в отличие от иносказаний, которые произносят другие персонажи наших сновидений...
Если приснился какой-то плохой сон, то он запоминается почти всем и не выходит из головы длительное время. Часто человека пугает даже не столько само содержимое сновидения, а его последствия, ведь большинство из нас верит, что сны мы видим совсем не напрасно. Как выяснили ученые, плохой сон чаще всего снится человеку уже под самое утро...
Согласно Миллеру, сны, в которых снятся кошки – знак, предвещающий неудачу. Кроме случаев, когда кошку удается убить или прогнать. Если кошка нападает на сновидца, то это означает...
Как правило, змеи – это всегда что-то нехорошее, это предвестники будущих неприятностей. Если снятся змеи, которые активно шевелятся и извиваются, то говорят о том, что ...
Снятся деньги обычно к хлопотам, связанным с самыми разными сферами жизни людей. При этом надо обращать внимание, что за деньги снятся – медные, золотые или бумажные...
Сонник Миллера обещает, что если во сне паук плетет паутину, то в доме все будет спокойно и мирно, а если просто снятся пауки, то надо более внимательно отнестись к своей работе, и тогда...
При выборе имени для ребенка необходимо обращать внимание на сочетание выбранного имени и отчества. Предлагаем вам несколько практических советов и рекомендаций.
Хорошее сочетание имени и фамилии играет заметную роль для формирования комфортного существования и счастливой судьбы каждого из нас. Как же его добиться?
Еще недавно многие полагали, что брак по расчету - это архаический пережиток прошлого. Тем не менее, этот вид брака благополучно существует и в наши дни.
Очевидно, что уход за собой необходим любой девушке и женщине в любом возрасте. Но в чем он должен заключаться? С чего начать?
Представляем вам примерный список процедур по уходу за собой в домашних условиях, который вы можете взять за основу и переделать непосредственно под себя.
Та-а-а-к… Повеселилась вчера на дружеской вечеринке… а сегодня из зеркала смотрит на меня незнакомая тётя: убедительные круги под глазами, синева, а первые морщинки
просто кричат о моём биологическом возрасте всем окружающим. Выход один – маскироваться!
Нанесение косметических масок для кожи - одна из самых популярных и эффективных процедур, заметно улучшающая состояние кожных покровов и позволяющая насытить кожу лица необходимыми витаминами. Приготовление масок занимает буквально несколько минут!
Каждая женщина в состоянии выглядеть исключительно стильно, тратя на обновление своего гардероба вполне посильные суммы. И добиться этого совсем несложно – достаточно следовать нескольким простым правилам.
С давних времен и до наших дней люди верят в магическую силу камней, в то, что энергия камня сможет защитить от опасности, поможет человеку быть здоровым и счастливым.
Для выбора амулета не очень важно, соответствует ли минерал нужному знаку Зодиака его владельца. Тут дело совершенно в другом.
© Все права на статьи принадлежат авторам сайта, если не указано иное.
16 +